A Revista

O nome ‘Coniunctio’ é inspirado na obra Mysterium coniunctionis, de Carl G. Jung, que aponta para a união dos opostos que compõem a fenomenologia paradoxal do Si-mesmo, sendo essa a totalidade humana. Tal concepção traz consigo a ideia central de toda a alquimia antiga: a produção do ouro, ou seu equivalente simbólico, como meta da obra. A coninunctio é, pois, tanto parte do processo como o seu resultado final.

O significado prático da coniunctio como imagem fundamental para a alquimia, no entanto, foi comprovado mais tarde, “em outro nível da evolução, mas além disso ela também possui um valor equivalente na esfera anímica: o papel que desempenhou na alquimia em relação às coisas incompreensíveis da matéria é o mesmo que desempenha em relação à descoberta das coisas interiores, obscuras, da vida anímica. Aliás, a sua eficácia em relação ao mundo material jamais se teria desenvolvido, se já não possuísse de antemão um poder de fascínio capaz de prender o espírito do pesquisador em sua linha diretriz. A coniunctio é uma imagem apriorística. Desde os primórdios, ocupa um lugar da maior relevância no desenvolvimento do espírito humano. Remontando à sua origem, vamos encontrar, dentro da alquimia, duas fontes das quais derivam essas ideias: uma cristã, outra pagã. A fonte cristã é incontestavelmente o ensinamento de Cristo e da Igreja, o do sponsus et sponsa (esposo e esposa), sendo que a Cristo cabe o papel de Sol, e à Igreja, o de Luna. A fonte pagã é o hierosgamos (a hierogamia), por um lado, e, por outro, a união conjugal do místico com a divindade” (Lyra, 1999: 22)[1].

A intensidade das oposições que ocorrem antes de cada coniunctio vem expressa em imagens simbólicas, as quais representam diferentes aspectos psíquicos, como: fogo/água, altura/profundidade, vida/morte, consciente/inconsciente, Sol/Lua etc. As oposições nascem naturalmente da necessidade original de “levar o mundo ‘uno’ do estado da potencialidade ao estado de realidade” (Jung, 1990: 324)[2]. Tais imagens representam também um drama arquetípico que se oculta na coniunctio oppositorum, cujo efeito percebe-se nos afetos violentos que assaltam corpo e alma, mas que são também a condição da possibilidade de um esclarecimento acerca dos conteúdos projetados. A vida acordada da alma denomina-se consciência e esta anseia pelo oposto que lhe cabe, que é algo escuro, latente, não manifesto, isto é, inconsciente. A combinação desses elementos advinda de um esforço consciente, a prática adequada da Imaginação Ativa, por exemplo, poderá ser entendida corretamente como autoconhecimento.